Benoît XVI enseigne que les protestants et les schismatiques n'ont pas besoin d'être convertis

Les hérétiques et les schismatiques, tels les protestants et les orthodoxes orientaux, sont en dehors de l’Église catholique et doivent être convertis à la foi catholique pour l’unité et le salut. Il est nécessaire qu’ils acceptent tous les dogmes catholiques et les conciles, y compris les définitions dogmatiques du concile Vatican I de 1870. C’est un enseignement catholique infaillible.

Cependant, Benoît XVI enseigne que les protestants et les schismatiques orientaux n’ont pas besoin d’être convertis et qu’ils n’ont pas besoin d’accepter Vatican I. Nous donnons un contexte supplémentaire pour la citation ci-dessous, en dépit de sa longueur, puisque c’est une hérésie significative.

Benoît XVI, Les principes de la théologie catholique ; 1982, pp. 220-221 : « Cet arrière-plan permet d’évaluer les possibilités sur lesquelles l’œcuméné chrétienne peut compter aujourd’hui. Nous voyons d’abord quelles exigences maximales feraient certainement échouer la recherche de l’unité.

« L’exigence maximale de l’Occident à l’égard de l’Orient serait de demander une reconnaissance de la Primauté de l’évêque de Rome, selon toute l’étendue définie en 1870, et la soumission à une pratique de cette primauté telle que celle acceptée par les Uniates. L’exigence maximale de l’Orient consisterait à vouloir que soit déclarée erronée la doctrine de 1870 sur la Primauté, et que soient supprimées toutes les déclarations dont le caractère obligatoire repose sur cette doctrine, depuis le Filioque jusqu’aux dogmes mariaux des XIX^e et XX^e siècles.

« L’exigence maximale de l’Église catholique à l’égard du protestantisme serait celle de regarder les ministères ecclésiastiques des protestants comme nuls et d’exiger tout simplement la conversion au catholicisme. L’exigence maximale des protestants à l’égard de l’Église catholique serait de vouloir que par une reconnaissance sans réserve de tous leurs ministères, elle adopte leur notion du ministère et leur manière de concevoir l’Église, et renonce pratiquement à la structure apostolique sacramentelle ; c’est-à-dire inversement qu’elle se convertisse au protestantisme et accepte comme la figure historique de l’Église la variété des types communautaires les plus différents.

« Les trois premières exigences maximales sont à peu près unanimement écartées par la conscience chrétienne universelle ; la quatrième a acquis au contraire pour cette conscience un caractère fascinant et pour ainsi dire une évidence immédiate qui fait d’elle d’emblée la solution adéquate du problème. Cette tendance est d’autant plus forte que vient s’y joindre l’espoir d’un parlement de l’Église, d’un “concile véritablement œcuménique,” qui pourrait bien fédérer ce pluralisme et le conduire à une unité d’action des chrétiens.

« Mais il est clair qu’il n’y aurait pas là une véritable union et que l’unique dogme commun serait celui de son impossibilité ; et cela devrait finalement montrer, si on y regarde de plus près, qu’un tel procédé n’apporterait pas l’unité de l’Église mais la renonciation définitive à celle-ci. Il reste au bilan que les solutions maximalistes ne comportent aucun espoir réel d’unité. » [19]

Notez que Benoît XVI mentionne spécifiquement, et rejette carrément par la suite, l’enseignement de l’Église catholique, à savoir que les protestants et les schismatiques orthodoxes doivent être convertis à la foi catholique. Il dit que leur conversion et l’acceptation de Vatican I et de la papauté n’est PAS la voie de l’unité. C’est un rejet total de la foi catholique.

Il répète la même hérésie quelques lignes plus loin dans son livre, où il dit que les non-catholiques ne sont pas tenus d’accepter la primauté papale.

Benoît XVI, Les principes de la théologie catholique, p. 221 : « Mais d’un autre côté, il ne peut absolument pas considérer la manière dont se présente la primauté aux XIX^e et XX^e siècles comme étant la seule possible et qui s’imposerait à tous les chrétiens. Les gestes symboliques de Paul VI, jusqu’à son agenouillement devant le représentant du patriarche œcuménique [le patriarche schismatique Athénagoras], veulent justement exprimer cela... » [20]

Benoît XVI se réfère à la primauté papale, et il dit que tous les chrétiens ne sont pas tenus de croire à la primauté papale comme définie à Vatican I en 1870 ! Cela veut dire que Benoît XVI revendique être catholique et avoir été pape tout en soutenant que les hérétiques et les schismatiques ne sont pas tenus de croire en la papauté ! C’est l’une des plus grosse fraude dans toute l’Histoire humaine. De plus, Benoît XVI admet même que les gestes œcuméniques de Paul VI avec les schismatiques, consistaient précisément à montrer que les schismatiques n’ont pas besoin d’accepter la primauté papale. C’est un déni fracassant du concile Vatican I.

Pape Pie IX, Concile Vatican I, ex cathedra : « ... Nous renouvelons la définition du concile œcuménique de Florence, qui impose aux fidèles de croire ‘que le Saint-Siège apostolique et le pontife romain détiennent le primat sur tout l'univers... Telle est la doctrine de la vérité catholique, dont personne ne peut s'écarter sans danger pour la foi et le salut. » [21]

L’Église a été fondée par Notre-Seigneur sur la primauté papale, comme le déclare l’Évangile (Mat. 16 :18-20) et tel que le définit le dogme catholique :

Pape Boniface VIII, Unam sanctam ; 18 nov. 1302, ex cathedra : « ...nous déclarons, disons et définissons qu'il est absolument nécessaire au salut, pour toute créature humaine, d'être soumise au pontife romain. » [22]

Les gens doivent sérieusement réfléchir à quel point il est maléfique que Benoît XVI ait affirmé que tous les chrétiens ne sont pas tenus d’accepter la primauté des papes. Ceci prouve en soi qu’il était un hérétique manifeste. Mais les choses vont en s’empirant...

Benoît XVI renie non seulement le dogme que les non-catholiques ont besoin de croire en la papauté, mais il remet en question la juridiction suprême des papes dans l'Église !

Durant de longs chapitres de son livre Les principes de la théologie catholique, Benoît XVI s'engage dans des discussions détaillées sur des questions traitant de l’ « orthodoxie » orientale (les schismatiques), ainsi que de Luther, des protestants, etc. Ces discussions sont fascinantes pour notre travail, car elles constituent un véritable document de synthèse de Benoît XVI sur ces sujets. Dans sa discussion concernant les « orthodoxes, » on découvre que Benoît XVI ne croit même pas au dogme de la papauté. Il est important de rappeler que les schismatiques orientaux (les soi-disant « orthodoxes ») admettent souvent volontiers que les papes sont les successeurs de saint Pierre en tant qu’évêques de Rome. Beaucoup d’ « orthodoxes » disent aussi que le pape, comme évêque de Rome, est « le premier parmi ses égaux » avec une « primauté d'honneur ; » mais ils rejettent — et en cela consiste leur hérésie première et leur schisme — que les papes aient une primauté souveraine de juridiction de la part du Christ pour gouverner l'Église entière.

Pape Pie XI, Mortalium animos ; 6 jan. 1928, parlant des hérétiques et des apostats: « Dans ce nombre, il en est, assez peu, il est vrai, qui concèdent au Pontife romain soit une primauté honorifique, soit une certaine juridiction ou pouvoir, qui, estiment-ils toutefois, découle non du droit divin mais, d'une certaine façon, du consentement des fidèles. » [23]

Benoît XVI discute la position de ces schismatiques qui rejette la primauté de souveraine juridiction des papes ; voilà ce qu'il dit:

Benoît XVI, Les principes de la théologie catholique ; 1982, pp. 243-244: « Et le Patriarche Athénagoras [le non-catholique patriarche schismatique] renforce la pensée d’une nouvelle nuance : “Contre toute attente humaine, se trouve parmi nous l’évêque de Rome, le premier en honneur parmi nous, celui qui préside dans la charité.” Il est clair que le Patriarche [le non-catholique patriarche schismatique] ne quitte pas le terrain de l’Église orientale et ne se met pas à professer un primat occidental de juridiction. Mais il met clairement en évidence ce que l’Orient a à dire sur la situation réciproque des évêques de l’Église, égaux en rang et en droit, et il vaudrait bien la peine de se demander si cette confession archaïsante qui ne sait rien de la “primauté de juridiction” mais reconnaît la première place en “honneur” timè et charité, ne pourrait pas être considérée comme une conception de la place de Rome dans l’Église suffisante pour l’essentiel — le “saint courage” exige l’ “audace” en même temps que la prudence : “le Royaume de Dieu souffre violence.” » [24]

Le fait que cet homme ait prétendu être le pape alors qu’il ne croit même pas en la papauté est sûrement l'une des plus grands fraudes dans l'histoire humaine. Ceux qui soutiennent obstinément que ce non-catholique était le pape contribuent à perpétuer cette monumentale supercherie.

Pape Pie IX, Concile Vatican I, Se. 4, ch. 3, canon, ex cathedra : « Si donc quelqu'un dit que le pontife romain n'a qu'une charge d'inspection ou de direction et non un pouvoir plénier et souverain de juridiction sur toute l'Église, non seulement en ce qui touche à la foi et aux mœurs mais encore en ce qui touche à la discipline et au gouvernement de l'Église répandue dans le monde entier, ou qu'il n'a que la part la plus importante et non pas la plénitude totale de ce pouvoir suprême... qu'il soit anathème. » [25]

Benoît XVI nie aussi que l’on croyait à la papauté au premier millénaire, et nous dit que c'est pour cette raison que nous ne pouvons pas obliger les schismatiques à y croire !

Benoît XVI, Les principes de la théologie catholique ; 1982, p. 222: « Autrement dit : Rome ne doit pas exiger de l’Orient, au sujet de la doctrine de la Primauté, plus que ce qui a été formulé et vécu durant le premier millénaire. Lorsque le Patriarche Athénagoras, lors de la visite du Pape au Phanar, le 25.7.1967, désignait ce Pape comme le successeur de Pierre, le premier en honneur d’entre nous, celui qui préside à la charité, on retrouvait, dans la bouche de ce grand chef d’Église, le contenu essentiel des énoncés du premier millénaire au sujet de la primauté, et Rome ne doit pas exiger davantage. » [27]

C'est une autre stupéfiante hérésie majeure contre la papauté et Vatican I. Benoît XVI dit encore que la position schismatique du patriarche non-catholique Athénagoras — qui rejette la papauté et reconnaît seulement l'évêque de Rome comme le successeur de saint Pierre avec une primauté d'honneur MAIS NON DE SOUVERAINE JURIDICTION — est suffisante. De plus, Benoît XVI dit que la raison pour laquelle on ne peut pas s’attendre à ce que les « orthodoxes » croient en la papauté (la primauté de souveraine juridiction des papes, pas juste une primauté d'honneur) est parce que (selon lui) elle n'était même pas crue au premier millénaire !

Par conséquent, Benoît XVI soutient que la primauté de souveraine juridiction, conférée par Jésus-Christ sur saint Pierre et ses successeurs, n’est juste qu’une fiction, une invention d’âges plus tardifs, mais à laquelle on ne croyait pas dans l'Église des premiers temps. Il dit que la position schismatique d’Athénagoras — soutenant que le successeur de saint Pierre possède une simple primauté d'honneur — est « le contenu essentiel des énoncés du premier millénaire au sujet de la primauté » et que « Rome ne doit pas exiger davantage » ! Notez comment Benoît XVI renie directement Vatican I, qui a défini que dans tous les siècles, la primauté de juridiction était reconnue :

Pape Pie IX, Concile Vatican I, Se. 4, ch. 2, ex cathedra : « Personne ne doute et tous les siècles savent que le saint et heureux Pierre, chef et tête des apôtres, a reçu les clés du Royaume de notre Seigneur Jésus Christ, sauveur et rédempteur du genre humain : jusqu'à maintenant et toujours, c'est lui qui, dans la personne de ses successeurs, les évêques du Saint-Siège de Rome fondé par lui et consacré par son sang, vit, préside et exerce le pouvoir de juger. Dès lors, quiconque succède à Pierre en cette chaire, reçoit, de par l'institution du Christ lui-même, la primauté de Pierre sur toute l'Église. » [28]

Ratzinger, Benoît XVI, rejette totalement ce dogme ainsi que la foi catholique toute entière.

Si l’on retourne à l’enseignement hérétique de Benoît XVI, à savoir les non-catholiques ne sont pas obligés de croire en la papauté, nous voyons que tel était également l’enseignement du préfet de Benoît XVI pour la promotion de l’Unité des chrétiens, le « cardinal » Walter Kasper.

« Cardinal » Walter Kasper : «  ... nous ne comprenons plus aujourd'hui l'œcuménisme dans le sens de l’œcuménisme du retour, selon lequel les autres doivent se convertir et devenir catholiques. Ceci a été expressément abandonné à Vatican II. » [29]

La déclaration de Kasper est si hérétique que même les défenseurs de Benoît XVI ont catalogué Kasper comme hérétique. Mais comme nous l’avons vu, Benoît XVI croit exactement la même chose. Dans la citation qui va suivre, nous voyons que Benoît XVI utilise pratiquement les mêmes mots que Kasper pour rejeter le dogme catholique.

Benoît XVI, Discours, aux protestants, Journée mondiale de la jeunesse ; 19 août 2005 : « Et à présent demandons-nous: que signifie rétablir l'unité de tous les chrétiens ?... cette unité ne signifie pas ce que l'on pourrait appeler un œcuménisme du retour : c’est-à-dire renier et refuser sa propre histoire de foi. Absolument pas ! » [30]

Le cardinal Kasper et Benoît XVI rejettent tous deux l’œcuménisme du retour — le fait de convertir les protestants

Cardinal Walter Kasper : «  ... nous ne comprenons plus aujourd'hui l'œcuménisme dans le sens de l’œcuménisme du retour, selon lequel les autres doivent se convertir et devenir catholiques. Ceci a été expressément abandonné à Vatican II. » [31]

Benoît XVI, Discours, aux protestants, Journée mondiale de la jeunesse ; 19 août 2005: « Et à présent demandons-nous: que signifie rétablir l'unité de tous les chrétiens ? ... cette unité ne signifie pas ce que l'on pourrait appeler un œcuménisme du retour: c’est-à-dire renier et refuser sa propre histoire de foi. Absolument pas ! » [32]

Comme le montre clairement cette comparaison, tout comme le « cardinal » hérétique Kasper, Benoît XVI rejette carrément l’ « œcuménisme du retour, » c'est-à-dire que les non-catholiques doivent retourner à la foi catholique par la conversion et rejeter leurs sectes hérétiques. Tous deux rejettent mot pour mot l’enseignement du pape Pie XI.

Pape Pie XI, Mortalium animos ; 6 jan. 1928 : « ... il n'est pas permis, en effet, de procurer la réunion des chrétiens autrement qu'en poussant au retour des dissidents à la seule véritable Église du Christ... » [33]

Benoît XVI est formellement hérétique. Il soutient que les protestants et les schismatiques orthodoxes n’ont pas besoin de se convertir et d’accepter Vatican I. C’est un rejet manifeste de la nécessité de la foi catholique pour le salut et de l’enseignement dogmatique de Vatican I.

Voilà pourquoi Benoît XVI, comme Paul VI et Jean-Paul II, loua le renversement des excommunications contre les « orthodoxes » — et donc le refus de Vatican I

Benoît XVI, Lettre œcuménique, au Patriarche schismatique de Constantinople ; 26 nov. 2005 : « Cette année, nous célébrons le 40^e anniversaire de la date du 7 décembre 1965, jour où le Pape Paul VI et le Patriarche Athénagoras, regrettant ce qui avait eu lieu en 1054, décidèrent ensemble à Rome et à Constantinople, “d'effacer de la mémoire de l'Église la sentence d'excommunication qui avait été prononcée.” » [34]

En l'an 1054, le patriarche de Constantinople, Michel Cérulaire, brisa la communion avec l'Église catholique et le pape de Rome. Cérulaire rejetait la souveraine autorité du pape et ferma les églises de rite romain à Constantinople. Cérulaire fut excommunié par le pape saint Léon IX, et le Grand Schisme d'Orient fut formalisé. [35]

Ainsi, ce « qui avait eu lieu en 1054, » mentionné ci-dessus par Benoît XVI, se réfère aux excommunications portées par l'Église catholique contre ceux qui suivaient Michel Cérulaire dans le schisme et le rejet de la papauté. Paul VI « a levé » ces excommunications à la fin de Vatican II, et Jean-Paul II a plusieurs fois salué et célébré leurs levées. Et là nous voyons que Benoît XVI suit l'exemple de Jean-Paul II et commémore également l'événement.

Cela signifie tout simplement que Paul VI, Jean-Paul II et Benoît XVI ont tenté de renverser la papauté en tant que dogme devant être cru sous peine d'hérésie et d'excommunication. Mais comme nous l'avons déjà vu, Vatican I a déclaré à plusieurs reprises et de diverses manières que ceux qui rejettent le dogme de la papauté sont anathématisés, séparés de la foi. Ainsi, tenter de retourner les excommunications contre ceux qui rejettent toujours la papauté, c’est tout simplement rejeter de façon téméraire l'enseignement de Vatican I. C’est hérésie et schisme formels prononcés en paroles et en actes.

Benoît XVI prie aux Vêpres œcuméniques avec les schismatiques et les protestants et dit aimer l'Église schismatique orthodoxe

C’est une participation active à un culte non-catholique, donc une hérésie manifeste par acte.

Benoît XVI, Homélie, durant le service des vêpres œcuméniques ; 12 sep. 2006 : « Chers frères et sœurs dans le Christ ! Nous sommes réunis, chrétiens orthodoxes, catholiques et protestants — des amis juifs se trouvent également avec nous — nous sommes réunis pour chanter ensemble les Louanges vespérales de Dieu... Il s'agit d'une heure de gratitude pour le fait que nous puissions ainsi réciter ensemble les psaumes et que, en nous adressant au Seigneur, nous puissions croître également en même temps dans l'unité entre nous.

« Parmi les participants à ces Vêpres, je voudrais tout d'abord saluer cordialement les représentants de l'Église orthodoxe. Je considère déjà depuis toujours comme un grand don de la Providence le fait que, comme professeur à Bonn, j'ai eu l'occasion de connaître et d'aimer l'Église orthodoxe, pour ainsi dire personnellement, c'est-à-dire en la personne de deux jeunes Archimandrites, ensuite devenus Métropolites, Stylianos Harkianakis et Damaskinos Papandreou...

« Notre koinonia [communion] est tout d'abord une communion avec le Père et avec son Fils Jésus Christ dans l'Esprit Saint; elle est la communion avec Dieu Trine lui-même, rendue possible par le Seigneur à travers son incarnation et l'effusion de l'Esprit. Cette communion avec Dieu crée ensuite également la koinonia entre les hommes, comme participation à la foi des Apôtres... » [37]

C'est une autre hérésie majeure de Benoît XVI. Tout d’abord, il prend activement part à une prière et un culte non-catholiques, ce qui est condamné dans l'enseignement catholique.

Pape Pie XI, Mortalium animos ; 6 jan. 1928 : « On comprend donc, Vénérables Frères, pourquoi ce Siège Apostolique n'a jamais autorisé ses fidèles à prendre part aux congrès des non-catholiques... » [38]

Ensuite, il dit aimer l'Église orthodoxe — une secte non-catholique schismatique et hérétique. Qu’est-ce qui peut-être plus hérétique que de dire « j'aime l'Église schismatique » ? Il indique ensuite que lui, les schismatiques et les protestants ont une communion avec Dieu, une communion l’un avec l'autre, et une communion avec la foi des Apôtres. Tout cela est totalement hérétique. Benoît XVI est un hérétique public en communion avec les non-catholiques.

La pire hérésie de Benoît XVI ? Il prie avec le chef des schismatiques « orthodoxes » du monde, et signe avec lui une Déclaration commune lui disant qu'il est dans l'Église du Christ

BBC News ; 29 nov. 2006 — « Benoît XVI a rencontré en Turquie le Patriarche œcuménique Bartholomée I^er, au deuxième jour d'une visite historique dans le pays largement musulman. Les pourparlers à Istanbul avec le chef spirituel des chrétiens orthodoxes du monde visaient à guérir une ancienne fracture. Les deux dirigeants ont débuté leur rencontre en tenant une cérémonie de prière commune à l’Église [orthodoxe] Saint George d’Istanbul. » [39]

Durant son voyage de 2006 en Turquie, Benoît XVI se rendit dans deux cathédrales schismatiques et rencontra trois patriarches schismatiques, y compris le chef des schismatiques du monde : le patriarche orthodoxe oriental de Constantinople, Bartholomée I^er. Non seulement Benoît XVI commit là un acte interdit de communication dans les choses sacrées avec les schismatiques, mais il commit sa pire hérésie dans sa Déclaration commune avec celui-ci.

Benoît XVI, Déclaration commune, avec le Patriarche schismatique Bartholomée ; 30 nov. 2006: « La rencontre fraternelle que nous avons eue, nous, Benoît XVI, Pape de Rome, et Bartholomaios I, Patriarche œcuménique, est l'œuvre de Dieu et en quelque sorte un don venant de Lui. Nous rendons grâce à l'Auteur de tout bien, qui nous permet encore une fois, dans la prière et l'échange, d'exprimer notre joie de nous sentir frères et de renouveler notre engagement en vue de la pleine communion. Cet engagement nous vient de la volonté de notre Seigneur et DE NOTRE RESPONSABILITÉ DE PASTEURS DANS L'ÉGLISE DU CHRIST... En ce qui concerne les relations entre l'Église de Rome et l'Église de Constantinople, nous ne pouvons oublier l'acte ecclésial solennel reléguant dans l'oubli les anciens anathèmes qui, durant des siècles, ont affecté de manière négative les rapports entre nos Églises. » [40]

Vous l’avez repéré ? Il dit : « ... notre responsabilité de Pasteurs dans l'Église du Christ » ! Qu’est-ce qui pourrait être plus hérétique que ça ?! Déclarer dans une Déclaration commune avec le chef des schismatiques du monde que le chef schismatique, qui rejette la papauté et l'infaillibilité papale, est « dans l'Église du Christ » !

Benoît XVI a fait cette déclaration formellement hérétique dans une cathédrale schismatique, dans le cadre d'une déclaration commune, durant une liturgie divine avec un schismatique notoire ! Ainsi, c'est officiel : Benoît XVI a affirmé dans une déclaration commune publique qu’on peut rejeter la papauté, l'infaillibilité papale, Vatican I, etc. et être dans l'Église du Christ. Il est sans aucun doute un hérétique public. Quiconque le nie, à la lumière de ces faits, est lui aussi un hérétique. Même le défenseur de l'antipape Benoît XVI le plus malhonnête et endurci se trouverait dans l'impossibilité de s'en tirer avec ce fait.

Pape Léon XIII, Satis cognitum ; 29 juin 1896, les évêques séparés de Pierre et de ses successeurs perdent toute juridiction : « Par où l'on voit clairement que les évêques perdraient le droit et le pouvoir de gouverner s'ils se séparaient sciemment de Pierre ou de ses successeurs. Car, par cette séparation, ils s'arrachent eux-mêmes du fondement sur lequel doit reposer tout l'édifice, et ils sont ainsi mis en dehors de l'édifice lui-même ; pour la même raison, ils se trouvent exclus du bercail que gouverne le Pasteur suprême, et bannis du royaume dont les clés ont été données par Dieu à Pierre seul... Nul ne peut donc avoir part à l'autorité s'il n'est uni à Pierre, car il serait absurde de prétendre qu'un homme exclu de l'Église a l'autorité dans l'Église. » [41]

Tout dans cette hérésie de Benoît XVI est une moquerie totale des saints et des martyrs ayant souffert parce qu'ils refusaient de se faire « orthodoxes » orientaux, comme vu précédemment dans le chapitre 16, sous-chapitre « Des catholiques ont été torturés et martyrisés parce qu'ils refusaient de se faire schismatiques orientaux. »

Voilà pourquoi Benoît XVI encourageait même le Patriarche schismatique à la reprise de son ministère

Benoît XVI, Discours ; 12 nov. 2005 : « Vénérés frères, à cet égard, je vous demande d'apporter mon salut cordial au Patriarche Maxim, premier Hiérarque de l'Église orthodoxe de Bulgarie. Veuillez vous faire les interprètes de mes vœux pour sa santé et pour l'heureuse reprise de son ministère. » [42]

Benoît XVI encourage un non-catholique, le patriarche schismatique, à la reprise de son ministère non-catholique et schismatique. De plus, lors de son voyage en Turquie, Benoît XVI rappelait le geste de Jean-Paul II qui avait donné des reliques à des schismatiques. Benoît XVI disait qu’une telle action est un signe de communion.

Benoît XVI, Discours, au patriarche schismatique Bartholomée ; 29 nov. 2006: « ... saint Grégoire de Nazianze et saint Jean Chrysostome... Leurs reliques reposent dans la Basilique Saint-Pierre au Vatican, et une partie de celles-ci furent données à Votre Sainteté, en signe de communion, par le défunt Pape Jean-Paul II. » [43]

Cela prouve encore que les « gestes de l'œcuménisme » signifient un rejet du dogme qui déclare que les schismatiques doivent accepter la primauté papale pour être en communion avec l'Église.

L'incroyable hérésie de Benoît XVI à propos de l’ « archevêque » schismatique d'Athènes

Benoît XVI, Discours ; 30 oct. 2006: « J'ai également plaisir à adresser une pensée bienveillante à Sa Béatitude l'Archevêque Christodoulos d'Athènes et de toute la Grèce, en demandant au Seigneur de soutenir sa clairvoyance et sa prudence dans l'accomplissement du service délicat qui lui a été confié par le Seigneur. À travers lui, je voudrais saluer avec une profonde affection le Saint Synode de l'Église orthodoxe de Grèce et tous les fidèles qu'elle sert avec amour et dévouement apostolique. » [44]

Benoît XVI dit que Christodoulos, le non-catholique, l’évêque schismatique « orthodoxe » en Grèce, a autorité sur toute la Grèce ! Il indique aussi que les schismatiques sont les « fidèles » et que le Seigneur a confié à l'évêque schismatique un « service délicat. »

De plus, regardez le titre étonnant paru dans le journal officiel du Vatican quand cet évêque non-catholique était venu visiter Benoît XVI. Le journal officiel du Vatican (citant Benoît XVI) faisait référence à cet ‘archevêque’ non-catholique schismatique de Grèce comme l’ « archevêque d'Athènes et de toute la Grèce », en titres énormes, répétés tout au long du journal. Tout ceci est un rejet absolu de l'enseignement dogmatique catholique sur l'unité de l'Église.

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Notes :