Jean-Paul II enseignait que les non-catholiques peuvent recevoir la Communion, que les sectes non-catholiques sont des moyens de salut et qu'elles ont des saints et des martyrs

Jean-Paul II enseignait que les non-catholiques peuvent recevoir la Communion

Jean-Paul II enseignait aussi que les non-catholiques peuvent licitement recevoir la Sainte Communion. Le canon 844.3 de son code de droit canonique de 1983 déclare que :

« Les ministres catholiques administrent licitement les sacrements de pénitence, d'Eucharistie et d'onction des malades aux membres des Églises orientales qui n'ont pas la pleine communion avec l'Église catholique... » [114]

L’idée que les non-catholiques puissent licitement recevoir la sainte Communion et les autres sacrements est contraire à l’enseignement bimillénaire de l’Église catholique.

Pape Pie IX, Amantissimus ; 8 avril 1862 : « ... quiconque mange de l'agneau et n'est pas un membre de l'Église, a profané. » [115]

Ce qui est particulièrement significatif à propos de cette hérésie de Jean-Paul II (qu’il est licite de donner la Sainte Communion aux non-catholiques), est le fait qu’elle apparaisse également dans son Nouveau Catéchisme, au paragraphe 1401.

Ce document fut promulgué par la soi-disant autorité apostolique de Jean-Paul II. Dans sa constitution Fidei depositum, Jean-Paul II promulgua son Nouveau Catéchisme en utilisant son « autorité apostolique » afin de déclarer qu’il est « une norme sûre pour l’enseignement de la foi. »

Jean-Paul II, Fidei depositum ; 11 oct. 1992 : « Le Catéchisme de l’Église catholique, que j’ai approuvé le 25 juin dernier et dont aujourd’hui j’ordonne la promulgation en vertu de l’autorité apostolique, est un exposé de la foi de l’Église et de la doctrine catholique... Je le reconnais... comme une norme sûre pour l’enseignement de la foi. » [116]

Le catéchisme de Jean-Paul II n’est pas une norme sûre pour enseigner la foi. C’est une norme sûre pour enseigner l’hérésie. Par conséquent, puisque Jean-Paul II prétendit déclarer depuis la Chaire de Pierre que son catéchisme est une norme sûre pour enseigner la foi, alors que ça ne l’est pas, on sait qu’il ne s’asseyait pas sur la Chaire de Pierre. Un pape ne peut pas se tromper quand il parle depuis le Siège apostolique, c’est-à-dire avec son autorité apostolique depuis la Chaire de Pierre.

Pape Pie IX, Concile Vatican I, ex cathedra : « ... car la religion catholique a toujours été gardée sans tache auprès du Siège apostolique et la doctrine catholique toujours professée dans sa sainteté. » [117]

Pape Pie IX, Concile Vatican I, ex cathedra : « Ce charisme de vérité et de foi à jamais indéfectible a été accordé par Dieu à Pierre et à ses successeurs en cette chaire... » [118]

Cette hérésie sur les non-catholiques autorisés à recevoir la Sainte Communion fut également enseignée au concile Vatican II, comme nous l'avons déjà vu. Jean-Paul II avait aussi commenté cet enseignement, en l’approuvant, dans Ut unum sint :

Jean-Paul II, Ut unum sint ; 25 mai 1995, n° 58 : « ... En raison des liens sacramentels très étroits existant entre l'Église catholique et les Églises orthodoxes... l'Église catholique, en raison des circonstances de temps, de lieux et de personnes, a souvent adopté et adopte un mode d'action plus indulgent, offrant à tous les moyens de salut et le témoignage de la charité entre chrétiens par la participation aux sacrements et aux autres célébrations et choses sacrées... On ne doit jamais perdre de vue la dimension ecclésiologique de la participation aux sacrements, surtout celle de la sainte Eucharistie. » [119]

Il prend note de la « dimension ecclésiologique de la participation aux sacrements » avec les « orthodoxes. » Il sous-entend ainsi qu’ils font partie de la même Église.

Jean-Paul II enseignait que les sectes non-catholiques sont des moyens de salut

Se fondant sur Vatican II, Jean-Paul II enseignait aussi que les sectes non-catholiques sont des moyens de salut

Jean-Paul II, Nouveau Catéchisme, § 819: « L’Esprit du Christ se sert de ces Églises et communautés ecclésiales comme moyens de salut... » [120]

Pape Pie IV, Concile de Trente, profession de foi, ex cathedra : « Cette vraie foi catholique, hors de laquelle personne ne peut être sauvé, que je professe présentement de plein gré et que je tiens sincèrement... » [121]

Jean-Paul II enseignait que les sectes non-catholiques ont des saints et des martyrs

Jean-Paul II enseigna à plusieurs reprises que les sectes non-catholiques ont des saints et des martyrs.

Jean-Paul II, Ut unum sint ; 25 mai 1995, n° 84, parlant d’ « Églises » non-catholiques : « Bien que de manière invisible, la communion encore imparfaite de nos communautés est en vérité solidement soudée par la pleine communion des saints, c'est-à-dire de ceux qui, au terme d'une existence fidèle à la grâce, sont dans la communion du Christ glorieux. Ces saints proviennent de toutes les Églises et Communautés ecclésiales QUI LEUR ONT OUVERT L'ENTRÉE DANS LA COMMUNION DU SALUT. » [122]

C’est indéniable, il s’agit d’une hérésie manifeste des plus claires. C’est un article de foi divine et catholique que ceux qui ne sont pas dans l'Église catholique, même s’ils versent leur sang au nom du Christ, ne peuvent pas être sauvés.

Pape Eugène IV, Concile de Florence, ex cathedra : « ... personne ne peut être sauvé, si grandes que soient ses aumônes, même s'il verse son sang pour le nom du Christ, s'il n'est pas demeuré dans le sein et dans l'unité de l'Église catholique. » [123]

Ce dogme solennellement défini du concile de Florence a été répété par le pape Pie XI:

Pape Pie XI, Rappresentanti in terra ; 31 déc. 1929: « Il se démarque ostensiblement dans la vie de nombreux saints, saints que produit l’Église, et elle seule, et dans lesquels le principe d’éducation chrétienne se réalise parfaitement... » [124]

Il est difficile d’imaginer un déni plus spécifique et explicite de ce dogme en particulier que ce qu’on trouve au paragraphe n° 84 d’Ut unum sint de Jean-Paul II (cité plus haut).

Pape Grégoire XVI ; 27 mai 1832 : « Enfin, certains de ces égarés tentent de se persuader à eux-mêmes ainsi qu’à d’autres, que les hommes ne sont pas sauvés uniquement dans la religion catholique, mais que même les hérétiques peuvent atteindre la vie éternelle. » [125]

Aussi, veuillez noter que non seulement l’hérétique manifeste Jean-Paul II déclare dans Ut unum sint n° 84 que des « saints » proviennent d’Églises non-catholiques (hérésie directe), mais il va plus loin et déclare que de telles sectes non-catholiques « leur ont ouvert » le salut : « toutes les Églises et Communautés ecclésiales qui leur ont ouvert l'entrée dans la communion du salut. »

Jean-Paul II, Ut unum sint ; 25 mai 1995, n° 83 : « En réalité, toutes les Communautés chrétiennes savent qu'une telle exigence, un tel dépassement, par la force que donne l'Esprit, ne sont pas hors de leur portée. De fait, elles ont toutes des martyrs de la foi chrétienne. » [126]

Jean-Paul II, Discours, au Patriarche schismatique non-catholique Karékin II ; 9 nov. 2000 : « Votre Sainteté, je vous remercie une fois de plus d'avoir voulu participer, à travers votre représentant, à cette liturgie. En effet, “l'œcuménisme des saints, des martyrs, est peut-être celui qui convainc le plus. La voix de la communio sanctorum est plus forte que celle des fauteurs de division.” » [127]

Jean-Paul II, Ut unum sint ; 25 mai 1995, n° 1 : « Le témoignage courageux de nombreux martyrs de notre siècle, y compris ceux qui sont membres d'autres Églises et d'autres Communautés ecclésiales qui ne sont pas en pleine communion avec l'Église catholique, donne à l'appel conciliaire une force nouvelle ; il nous rappelle l'obligation d'accueillir son exhortation et de la mettre en pratique. » [128]

Jean-Paul II, Salvifici doloris ; 11 fév. 1984, n° 22: « La Résurrection du Christ a révélé “la gloire du siècle à venir” et en même temps elle a confirmé “l'exaltation de la Croix” : cette gloire qui est comprise dans la souffrance même du Christ, telle qu'elle s'est bien souvent reflétée et qu'elle se reflète encore dans la souffrance de l'homme comme expression de sa grandeur spirituelle. Il faut rendre témoignage de cette gloire non seulement aux martyrs de la foi mais aussi aux nombreux autres hommes qui parfois, sans avoir la foi au Christ, souffrent et donnent leur vie pour la vérité ou pour une juste cause. Dans leurs souffrances à tous est confirmée d'une manière particulière la haute dignité de l'homme.» [129]

Jean-Paul II, Angélus ; 19 sep. 1993 : « Dans l'espace démesuré de l'Europe orientale, l'Église orthodoxe peut aussi bien dire à la fin de ce siècle ce que les Pères de l'Église avait annoncé au sujet de la propagation initiale de l'Évangile : “Sanguis martyrum — semen Christianorum” [le sang des martyrs est la semence des chrétiens]. » [130]

Jean-Paul II, Tertio millennio adveniente ; 10 nov. 1994, n° 37 : « Le témoignage rendu au Christ jusqu'au sang est devenu un patrimoine commun aux catholiques, aux orthodoxes, aux anglicans et aux protestants, comme le notait déjà Paul VI dans son homélie pour la canonisation des martyrs ougandais. » [131]

Jean-Paul II, Tertio millennio adveniente ; 10 nov. 1994, n° 37 : « ... il faut que les Églises locales fassent tout leur possible pour ne pas laisser perdre la mémoire de ceux qui ont subi le martyre, en rassemblant à cette intention la documentation nécessaire. Et cela ne saurait manquer d'avoir un caractère œcuménique marqué. L'œcuménisme des saints, des martyrs, est peut-être celui qui convainc le plus. La voix de la communio sanctorum est plus forte que celle des fauteurs de division. » [132]

Jean-Paul II, Ut unum sint ; 25 mai 1995, n° 84 : « Selon un point de vue théocentrique, nous avons déjà, nous chrétiens, un Martyrologe commun. Il comprend aussi les martyrs de notre siècle, plus nombreux qu'on ne pourrait le penser... » [133]

Jean-Paul II, Ut unum sint ; 25 mai 1995, n° 84 : « Grâce au rayonnement du “patrimoine des saints” appartenant à toutes les Communautés, le “dialogue de la conversion” à l'unité pleine et visible apparaît alors sous la lumière de l'espérance. La présence universelle des saints donne, en effet, la preuve de la transcendance de la puissance de l'Esprit... » [134]

Jean-Paul II, Audience ; 12 mai 1999 : « L'expérience du martyre a rassemblé les chrétiens des différentes confessions présentes en Roumanie. Le témoignage que les orthodoxes, les catholiques et les protestants ont rendu au Christ à travers le sacrifice de leur vie est unique. » [135]

Toutes ces déclarations sont des hérésies formelles répétées et publiques. Et dire que certains « traditionalistes » ont l'audace d'affirmer que Jean-Paul II n'a jamais renié un seul dogme ! Quel scandale et quel mensonge ! Cette seule hérésie, sans même considérer toutes les autres, prouve qu'il n'était pas catholique. Elle prouve que Jean-Paul II rejetait directement le dogme solennellement défini (du concile de Florence, plus haut) que les non-catholiques ne peuvent pas être sauvés même s'ils versent leur sang pour le Christ.

Pape Pélage II, Lettre (2) Dilectionis vestrae ; 585 A.D.: « Ils ne peuvent pas demeurer avec Dieu, ceux qui n'ont pas voulu vivre de façon unanime dans l'Église de Dieu ; et même s'ils brûlent dans les flammes, s'ils exposent leur vie au bûcher et aux bêtes, ils n'obtiendront pas la couronne de la foi, mais le châtiment de leur mauvaise foi, ni la gloire finale, mais la mort du désespoir. Un tel homme peut être mis à mort, il ne peut recevoir la couronne. » [136]

Notes :